古今冲突最大的一个想法：“格物”之争

文 | 潇磊

文人也分好多种，好文人，臭文人，酸文人，坏文人，一言以概之，终究是坏的多，好的少。

自古以来文人相轻，说来说去，都是因为文人之间看不惯，那看不惯的原因，主要是想法。说起来自古以来都是文人格物，很少有格人的。文人，其实和东西一样，是有格的。文人的“格”，基本上决定了文人的格局。那么文人的“格”从哪里来？我们传统文化讲究格物致知，这个“格”主要就是在想法上。正与不正，就是一个想法；所有胜败，都在想法。

有的文人有格，有的文人没有格。关于这一点，有人稀里哗啦，鸡汤一大堆。我觉得鸡汤怎么样都说得通，但是真要讲起来，就要从源头讲。就讲古代文人，怎么看这个“格”字。

“格物格物”，究竟是什么意思。“格”字历来是整个中国文化经学的核心，最重要的，大概就是两种，一种的格是“穷尽”的意思，所以格物就是穷尽物的道理，穷理。还有一种解释，叫做“正”的意思，所谓“格物”就是正理。光看这里，什么也看不出来，是不是差不多？对，在这里差不多。再演绎下去，这个大的差异，就会越闹越大，甚至互相指骂，骂人家是伪学，直到骂得近乎是妖，直到骂出人命。抱着尊重古人名讳，我不提具体的姓名：那谁谁谁的一派，毒害了千年的中国学子！是歪门邪说！

我们来看，这个细微的差别。一个是穷理，一个是正理。“穷理”是什么概念，理都在心外的外面，人要通过不断的格物，去穷尽世上的所有的道理。庄子在很早就说过，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”以有限的生命去追随无尽的东西，就会出问题。所以一旦认为物在心外的，都有一个毛病，就是不会做减法，一直增加，没有个头。也就是为学日益，学得多了，需要整理，还需要辨别，所以有了善恶正邪高低的分别，越是越来越麻烦，也就慢慢产生了很多的学派。这个学派，越来越多，越来越细。

那么所谓的“正理”一脉，主要提倡的是理其实在人心内，但凡人生之初，便是初心，赤足心，心意通向人的四肢体端，便是通达。至于年岁渐长，所有的赤诚之心，慢慢有了偏向，走偏之后，便是不正，便是多余，便是有了心中的“盗贼”，于是就有了一个“正理灭贼”的历程。这个过程，最怕的是偷懒在不该停的地方停了，最不怕的就是学识不够。这一派讲究一个人的纯度，把人比作金子。圣人，便是赤足的纯金。以赤足的心，面对父母，那边是“孝的理”，真心面对朋友，便是真的“义理”。所谓的理，不用往外面去找，去外面学，你慢慢体悟自己的内心，自然而然便能慢慢体会到真正的理。这样的得来的理有一个好处，就是不存在什么“存天理，灭人欲”的情况，因为正是从内心处得来，最是合人情，合人心。

有人说，这“走心”一派十分的高险。这话怎么说？因为前面外求一派走错了，顶多是固执迂腐。学的东西永远在多嘛，克制自己克制太过分，不过落得个耿介，不知变通。正是为了解决这一个不可弥合的矛盾，才渐渐有了内求的一派。可这内求一派走错了，却有近乎走火入魔的危险，因为没有外在的标准，一切标准都是问心。心中说好，便是好。那这个主观性太强了，说实话容易被自我洗脑，孤注一掷，这其实是高危人格。所以，这一派始终强调对自己不能心软，不能半途而废，不能让心中的草滋长出来。一定时时勤拂拭，勿使惹尘埃。因为一旦停止，这边是自己认为最对的，最完满的状态。哪有人治病治了一半，若是以为病已经治好了，便带着病态的身体一直过日子，这就会积累成大病，这便是这一派危险的地方。求上得中，求中得下，走这一派，求得是上，但可能不小心便成了下下。所以这一派，也没有个尽头。但是这一派的确解决了很多外求派的一些重大问题，至少是解决了理与人对立的问题，在要求人解放的年代，解决这个问题，注定了这一派在明朝有了极大的发展。

所以说关于整个牛逼哄哄的宋明理学，主要就在于这里的分歧，关键之处也基本在这里。那前一派呢，我现在偷偷告诉你是朱熹，二程一派。而后一派呢，就是陆王一派，也就是江西的陆象山，与余姚的王阳明。